Wereldwijde bai’at, vredesprijs en slottoespraak bepalen laatste dag van Jalsa Salana
26 juli 2026
De zestigste Jalsa Salana UK bereikt op zondag 26 juli 2026 haar afsluitende dag op Hadeeqatul Mahdi, het uitgestrekte terrein aan Green Street in East Worldham, nabij Alton in Hampshire. De derde dag krijgt een uitgesproken religieus en internationaal karakter. Gebeden, koranrecitatie, toespraken in het Urdu en Engels, een wereldwijde bai’at-ceremonie, boodschappen van buitenlandse gasten, academische onderscheidingen, de bekendmaking van de Ahmadiyya Peace Prize en de afsluitende toespraak van Hazrat Mirza Masroor Ahmad vormen samen de kern van het programma. Voor de editie van 2026 worden ruim 50.000 deelnemers uit ruim 100 landen verwacht.
Laatste dag van een driedaagse internationale bijeenkomst
De Jalsa Salana UK loopt dit jaar van vrijdag 24 tot en met zondag 26 juli 2026. De bijeenkomst wordt georganiseerd door de Ahmadiyya Muslim Association UK en brengt Ahmadiyya-moslims, buitenlandse genodigden, religieuze vertegenwoordigers, diplomaten, politici, juristen, academici, maatschappelijke leiders en andere bezoekers naar Zuid-Engeland. Het centrale doel is het verdiepen van religieuze kennis, het stimuleren van persoonlijke geloofsbeleving en het bevorderen van vrede, wederzijds respect en dienstverlening aan anderen. De bijeenkomst staat onder leiding van Hazrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Masih V, de vijfde kalief en het wereldwijde hoofd van de Ahmadiyya-moslims. Hij richt zich tijdens elk van de drie dagen rechtstreeks tot de deelnemers. De slotdag neemt binnen die opbouw een bijzondere plaats in, omdat verschillende religieuze en internationale onderdelen dan samenkomen. De wereldwijde bai’at en de afsluitende toespraak worden ook buiten het terrein gevolgd via MTA International en andere officiële mediakanalen.
De dag begint met gebed en koranonderricht
De zondag begint met het Tahajjud-gebed, een vrijwillig nachtelijk gebed dat binnen de islam wordt gezien als een gelegenheid voor persoonlijke aanbidding, inkeer en smeekgebed. Daarna volgen de oproep tot het Fajr-gebed, het gezamenlijke ochtendgebed en een Darsul Qur’an. Tijdens dat koranonderricht wordt aandacht besteed aan de betekenis en toepassing van verzen uit de Koran. Deze religieuze aanvang maakt duidelijk dat de Jalsa Salana in de eerste plaats als een geloofsbijeenkomst wordt opgevat. De deelnemers worden aangemoedigd om de dag niet uitsluitend als bezoeker te beleven, maar actief deel te nemen aan gebeden, recitatie, studie en persoonlijke geloofsverdieping. Na het ochtendgedeelte wordt ontbijt aangeboden aan de gasten die op Hadeeqatul Mahdi en in de daarvoor bestemde verblijfslocaties zijn ondergebracht.
Koranrecitatie opent de vierde zitting
De vierde zitting van de Jalsa begint met recitatie uit de Koran, gevolgd door een vertaling in het Urdu en een religieus gedicht in diezelfde taal. Koranrecitatie vormt een vast onderdeel van de verschillende zittingen. De recitatie wordt niet als een afzonderlijke muzikale of ceremoniële bijdrage opgevat, maar als de religieuze basis waarop de daaropvolgende toespraken worden geplaatst. De Urdu-vertaling maakt de inhoud toegankelijk voor een belangrijk deel van het internationale publiek. Voor bezoekers die het Urdu niet beheersen, worden via de vertaalvoorzieningen op het terrein en via de internationale uitzendingen andere talen aangeboden. Daardoor kunnen deelnemers uit uiteenlopende landen de hoofdlijnen van de toespraken en religieuze bijdragen volgen.
Sohail Mubarak Ahmad Sharma spreekt over de voorwaarden van bai’at
De eerste inhoudelijke toespraak van de zondag wordt gehouden door Sohail Mubarak Ahmad Sharma, missionaris-in-charge van Jama’at Ahmadiyya Canada. Hij spreekt in het Urdu over liefde en gehoorzaamheid tegenover de kalief van deze tijd en over het belang van het begrijpen en naleven van de voorwaarden van bai’at. Het onderwerp sluit rechtstreeks aan bij de internationale bai’at-ceremonie die later tijdens dezelfde zitting plaatsvindt. Binnen de Ahmadiyya-traditie is bai’at een plechtige geloofsbelofte. De deelnemer verklaart zich bereid de islamitische leer na te leven, afstand te nemen van afgoderij en schadelijk gedrag, gebeden te onderhouden, anderen rechtvaardig te behandelen en zich in te zetten voor de mensheid. De tien voorwaarden van bai’at zijn gebaseerd op de voorschriften die Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, de stichter van de Ahmadiyya-beweging, voor zijn volgelingen formuleerde. De toespraak van Sohail Mubarak Ahmad Sharma richt zich daarom niet alleen op institutionele gehoorzaamheid. Zij gaat ook over persoonlijke verantwoordelijkheid, morele standvastigheid en de vraag hoe een geloofsbelofte zichtbaar wordt in dagelijks gedrag.
Liefde voor de kalief wordt gekoppeld aan verantwoordelijkheid
Het onderwerp van de eerste toespraak maakt een onderscheid tussen emotionele genegenheid en daadwerkelijke naleving van religieuze verplichtingen. Binnen de Ahmadiyya-leer wordt liefde voor de kalief niet uitsluitend uitgedrukt door aanwezigheid bij bijeenkomsten, enthousiasme bij zijn aankomst of het beluisteren van toespraken. Die liefde krijgt betekenis wanneer gelovigen de raadgevingen toepassen, hun gebeden onderhouden, eerlijk handelen, hun medemensen helpen en conflicten zonder onrecht proberen op te lossen. De voorwaarden van bai’at worden daarbij voorgesteld als een leidraad voor het persoonlijke en maatschappelijke leven. De deelnemer wordt opgeroepen om kritisch naar het eigen handelen te kijken en de geloofsbelofte niet als een eenmalige ceremonie te beschouwen. Juist doordat de internationale bai’at later op de dag plaatsvindt, krijgt deze toespraak een voorbereidende functie.
Dr. Zahid Ahmad Khan vergelijkt godsbeelden in religieuze geschriften
Dr. Zahid Ahmad Khan, voorzitter van de Qadha Board van Jama’at Ahmadiyya UK, spreekt vervolgens in het Engels over het godsbeeld in religieuze geschriften en de vergelijking daarvan met de islam. De Qadha Board houdt zich binnen de organisatie bezig met interne geschillenbeslechting en religieus-juridische vraagstukken. Zijn bijdrage richt zich op een centraal theologisch onderwerp: de wijze waarop verschillende religieuze teksten over God spreken en hoe het islamitische begrip van de eenheid van God zich daartoe verhoudt. Het onderwerp is relevant voor een publiek waarin ook vertegenwoordigers van andere geloofstradities aanwezig zijn. De Jalsa Salana bevat ieder jaar bijdragen die niet alleen bedoeld zijn voor Ahmadiyya-moslims, maar ook uitleg geven aan bezoekers die de islamitische leer vanuit een andere religieuze, academische of maatschappelijke achtergrond benaderen.
Een theologische vergelijking zonder gedwongen gelijkstelling
Bij een vergelijking tussen religieuze geschriften ligt het accent op overeenkomsten en verschillen in opvattingen over Gods eenheid, eigenschappen, openbaring, leiding en relatie tot de mens. Vanuit islamitisch perspectief staat tawhid, de absolute eenheid van God, centraal. De islam verwerpt iedere gedachte dat God deelbaar zou zijn of menselijke beperkingen zou bezitten. Tegelijk erkent de Koran dat God in verschillende perioden leiding en profeten naar volkeren heeft gezonden. Daardoor ontstaat ruimte om andere religieuze tradities serieus te bestuderen zonder hun afzonderlijke leerstellingen als identiek voor te stellen. De bijdrage van Dr. Zahid Ahmad Khan past binnen het bredere doel van de Jalsa om religieuze kennis te vergroten en bezoekers inzicht te geven in de argumentatie waarop Ahmadiyya-moslims hun geloof baseren.
Naseer Ahmad Qamar spreekt over de Koran als schatkamer
Na een Urdu-gedicht spreekt Naseer Ahmad Qamar, Additional Wakil-ul-Ishaat in het Verenigd Koninkrijk. Zijn Urdu-toespraak draagt als titel “De Heilige Koran: een kist met juwelen”. De beeldspraak verwijst naar de verschillende lagen van religieuze, morele en geestelijke leiding die volgens de spreker in de Koran aanwezig zijn. De bijdrage richt zich vermoedelijk op de overtuiging dat koranverzen niet uitsluitend voor ceremoniële recitatie zijn bedoeld, maar bestudeerd, begrepen en toegepast moeten worden. Het officiële onderwerp wijst op de rijkdom aan voorschriften over aanbidding, rechtvaardigheid, familieverhoudingen, maatschappelijke verantwoordelijkheid, vergeving, kennisverwerving, hulp aan kwetsbare personen en vrede. Binnen de Ahmadiyya-traditie krijgt de Koran de hoogste plaats als bron van religieuze leiding. Andere geschriften en uitspraken worden aan de Koran getoetst.
Kennis moet zichtbaar worden in het dagelijkse handelen
De toespraak over de Koran sluit aan bij het bredere uitgangspunt dat religieuze kennis pas waarde krijgt wanneer zij tot beter gedrag leidt. Het lezen en reciteren van de Koran wordt gekoppeld aan eerlijkheid, mededogen, beheersing van woede, bescherming van andermans rechten en bereidheid om anderen te dienen. De titel van de bijdrage suggereert dat iedere passage afzonderlijke inzichten kan bevatten, maar dat studie en geestelijke aandacht nodig zijn om die betekenis te begrijpen. Tijdens de Jalsa worden daarom recitatie, vertaling en toelichting naast elkaar geplaatst. De luisteraar hoort eerst de Arabische tekst, krijgt daarna toegang tot de vertaling en ontvangt vervolgens uitleg over de toepassing ervan.
Rafiq Ahmed Hayat spreekt over de liefde van de profeet voor de mensheid
Rafiq Ahmed Hayat, Amir van Jama’at Ahmadiyya UK, sluit de reeks toespraken af met een Engelstalige bijdrage over de liefde van de profeet Mohammed voor de mensheid. Als nationaal voorzitter speelt hij een centrale rol bij de werking van de Ahmadiyya-organisatie in het Verenigd Koninkrijk en bij de voorbereiding van de Jalsa Salana. Zijn onderwerp richt zich op het leven en handelen van de profeet Mohammed en op de manier waarop zijn zorg voor anderen binnen de islamitische bronnen wordt beschreven. Daarbij gaat het om zijn omgang met familieleden, armen, wezen, vrouwen, kinderen, buren, gevangenen, tegenstanders en mensen met een andere geloofsovertuiging. Het onderwerp is ook van belang in een tijd waarin het publieke debat over de islam vaak wordt beheerst door conflicten, extremisme en politieke spanningen.
Dienstverlening als religieuze opdracht
De liefde van de profeet voor de mensheid wordt binnen de Ahmadiyya-uitleg gekoppeld aan praktische dienstverlening. Hulpverlening mag niet afhankelijk zijn van afkomst, nationaliteit, huidskleur of geloof. Dat uitgangspunt ligt ook achter het motto “Love for All, Hatred for None”, dat wereldwijd met de Ahmadiyya-beweging wordt geassocieerd. De zondagse toespraak plaatst die leuze binnen het voorbeeld van de profeet Mohammed. Daarmee wordt aangegeven dat respect voor de mens niet als een moderne publiciteitsboodschap wordt beschouwd, maar als een religieuze verplichting. Dezelfde gedachte komt terug in humanitaire projecten, gezondheidszorg, onderwijs, voedselhulp en internationale hulpacties waarbij Ahmadiyya-vrijwilligers betrokken zijn.
De internationale bai’at vormt een centraal moment
Na de inhoudelijke toespraken volgen de aankondigingen en de voorbereiding van de internationale bai’at-ceremonie. De bai’at geldt als een van de meest herkenbare onderdelen van de laatste dag. Nieuwe gelovigen leggen hun geloofsbelofte af, terwijl bestaande Ahmadiyya-moslims hun eigen engagement opnieuw overwegen. De ceremonie wordt geleid door Hazrat Mirza Masroor Ahmad. De aanwezigen op Hadeeqatul Mahdi nemen deel, terwijl Ahmadiyya-moslims in andere landen via rechtstreekse uitzendingen kunnen aansluiten. Daardoor krijgt de ceremonie een internationaal bereik dat veel verder gaat dan het terrein in Hampshire. Tijdens eerdere edities namen mensen vanuit moskeeën, lokale centra en woningen verspreid over verschillende werelddelen deel.
Een fysieke keten als teken van deelname
Bij de internationale bai’at plaatsen aanwezigen doorgaans hun hand op de schouder of hand van de persoon naast hen, zodat in de gebedsruimte een menselijke keten ontstaat die terugloopt naar de leiding van de ceremonie. Niet iedere deelnemer kan de kalief rechtstreeks aanraken. De onderlinge houding maakt het mogelijk dat grote aantallen gelovigen gezamenlijk deelnemen. De woorden van de geloofsbelofte worden uitgesproken en in verschillende talen herhaald of vertaald. De plechtigheid wordt gevolgd door gebed. Voor nieuwe Ahmadiyya-moslims betekent dit hun formele toetreding. Voor andere deelnemers is het een gelegenheid om opnieuw stil te staan bij de verplichtingen die eerder werden aanvaard.
De tien voorwaarden staan centraal
De bai’at is gebaseerd op tien voorwaarden die onder andere betrekking hebben op het geloof in de eenheid van God, het vermijden van zonden en onrecht, het onderhouden van de dagelijkse gebeden, het niet toebrengen van schade aan anderen, trouw aan God in voorspoed en tegenspoed, afstand van ongezonde gebruiken, nederigheid, inzet voor het geloof en dienstbaarheid aan mensen. De voorwaarden bevatten ook een belofte van trouw aan Hazrat Mirza Ghulam Ahmad en aan het religieuze leiderschap dat na hem werd voortgezet. De ceremonie is daardoor tegelijk persoonlijk en institutioneel. Zij vraagt een individuele gedragsverandering, maar plaatst de deelnemer ook binnen een wereldwijde religieuze structuur.
Gezamenlijke gebeden en maaltijd
Na de bai’at volgen de gezamenlijke Zuhr- en Asr-gebeden. Daarna wordt de lunch vanuit de Langar aangeboden. De maaltijden op de Jalsa worden kosteloos verstrekt. Dat systeem maakt deel uit van een lange traditie van gastvrijheid bij Ahmadiyya-bijeenkomsten. Grote aantallen vrijwilligers zijn betrokken bij het voorbereiden, vervoeren en verdelen van voedsel. De organisatie voorziet ook in drinkwater, thee en ondersteuning voor bezoekers met bepaalde voedingsbehoeften. Deelnemers met allergieën of medische dieetvereisten worden gevraagd die noden tijdig aan de medewerkers kenbaar te maken. De bazaar en voedselstanden sluiten tijdens officiële zittingen en gebeden, zodat het centrale programma niet wordt verstoord.
Buitenlandse gasten richten zich tot de aanwezigen
Voor de afsluitende zitting worden korte boodschappen van hoogwaardigheidsbekleders en buitenlandse genodigden gebracht. Tijdens zulke bijdragen spreken doorgaans politici, diplomaten, religieuze leiders, academici, mensenrechtenverdedigers en vertegenwoordigers van maatschappelijke instellingen. Zij reageren op de bijeenkomst, de internationale aanwezigheid en de inzet van Ahmadiyya-moslims voor vrede, godsdienstvrijheid en hulpverlening. Het definitieve programma noemt vooraf geen afzonderlijke namen voor dit onderdeel. Daardoor blijft tot de zitting zelf onduidelijk welke gasten daadwerkelijk het woord nemen. De toespraken zijn bewust kort gehouden, omdat het afsluitende religieuze gedeelte en de toespraak van de kalief het zwaartepunt van de zitting vormen.
Arabische qaseeda en Urdu-poëzie openen de slotzitting
De laatste officiële zitting begint opnieuw met recitatie uit de Koran en een vertaling in het Urdu. Daarna volgt een Arabische qaseeda, vergezeld van een Urdu-vertaling, en een religieus gedicht in het Urdu. Een qaseeda is een klassiek Arabisch lofgedicht. Binnen de Jalsa Salana wordt deze vorm gebruikt om religieuze thema’s, liefde voor God en eerbied voor de profeet Mohammed onder woorden te brengen. De combinatie van Arabisch en Urdu weerspiegelt de historische en taalkundige achtergrond van de Ahmadiyya-beweging. Tegelijk worden vertalingen ingezet om de inhoud voor een internationaal publiek toegankelijk te maken.
Academische prestaties krijgen erkenning
Tijdens de slotzitting worden ook academische onderscheidingen aangekondigd. Daarmee krijgen deelnemers erkenning voor behaalde onderwijsresultaten. Onderwijs neemt binnen de Ahmadiyya-organisatie een belangrijke plaats in. Ouders en jongeren worden aangespoord om religieuze vorming te laten samengaan met degelijk regulier onderwijs. De bekendmaking van academische onderscheidingen tijdens de belangrijkste jaarlijkse bijeenkomst geeft die inzet publieke zichtbaarheid. De ceremonie toont ook dat de Jalsa niet alleen rond toespraken en gebeden is opgebouwd, maar eveneens aandacht geeft aan studie, discipline en maatschappelijke verantwoordelijkheid.
Bekendmaking van de Ahmadiyya Peace Prize
Een ander centraal onderdeel is de bekendmaking van de Ahmadiyya Peace Prize. De onderscheiding is bedoeld voor personen of instellingen die zich aantoonbaar inzetten voor vrede, mensenrechten of humanitaire dienstverlening. De eerste prijs werd in 2010 toegekend aan Lord Eric Avebury wegens zijn langdurige inzet voor mensenrechten en de bescherming van vervolgde minderheden. In latere jaren werden ook medische en humanitaire initiatieven onderscheiden. De editie van 2026 zet die traditie voort. De naam van de laureaat staat niet vooraf in het officiële dagschema, waardoor de bekendmaking tijdens de slotzitting zelf gebeurt.
Vrede wordt gekoppeld aan rechtvaardigheid
De vredesprijs past binnen de herhaalde oproepen van Hazrat Mirza Masroor Ahmad aan regeringsleiders, internationale instellingen en religieuze vertegenwoordigers. In zijn toespraken stelt hij dat duurzame vrede niet kan bestaan zonder rechtvaardigheid, eerlijke internationale verhoudingen en respect voor de rechten van zwakkere bevolkingsgroepen. De onderscheiding gaat daarom niet uitsluitend naar mensen die over vrede spreken. Zij richt zich op aantoonbare inzet, zoals verdediging van mensenrechten, medische hulp, onderwijs, bescherming van minderheden of humanitair werk. De bekendmaking tijdens de internationale slotzitting geeft de laureaat zichtbaarheid bij een publiek uit ruim 100 landen.
Hazrat Mirza Masroor Ahmad houdt de afsluitende toespraak
Het belangrijkste onderdeel van de dag is de afsluitende toespraak van Hazrat Mirza Masroor Ahmad. Als Khalifatul Masih V leidt hij sinds 2003 de wereldwijde Ahmadiyya-organisatie. Zijn slottoespraak wordt gevolgd op Hadeeqatul Mahdi en via MTA International. Het officiële programma maakt vooraf geen inhoudelijk thema bekend. Bij eerdere edities gebruikte hij de slotzitting om uitgebreid in te gaan op koranverzen, het leven van de profeet Mohammed, morele verantwoordelijkheden, de rechten van anderen, vrede, gebed, opvoeding en de plichten van Ahmadiyya-moslims na afloop van de Jalsa. De toespraak is doorgaans niet bedoeld als vrijblijvende terugblik. Zij bevat concrete religieuze raadgevingen die deelnemers na hun vertrek in hun gezin, werk, plaatselijke afdeling en maatschappelijke omgeving moeten toepassen.
De Jalsa eindigt met gezamenlijk gebed
Na de toespraak volgt het afsluitende gebed onder leiding van Hazrat Mirza Masroor Ahmad. Voor veel deelnemers vormt dit het emotionele einde van drie dagen reizen, luisteren, bidden, werken en internationale contacten. Het gebed omvat smeekbeden voor persoonlijke geloofsontwikkeling, bescherming, vrede, mensen die onder vervolging leven en mensen die met ziekte, armoede, oorlog of andere moeilijkheden worden geconfronteerd. Daarna begint de grootschalige uittocht van bezoekers. Bussen, pendeldiensten, eigen voertuigen en openbaar vervoer brengen deelnemers terug naar hun verblijfplaats of vertrekpunt.
Vrijwilligers houden een terrein met tienduizenden bezoekers werkbaar
Achter het programma staat een omvangrijke vrijwilligerswerking. Medewerkers zorgen voor registratie, veiligheid, verkeer, maaltijden, schoonmaak, vertaling, medische bijstand, informatie, opvang van buitenlandse gasten, kinderbescherming en ondersteuning van bezoekers met een beperking. Toegang tot de Jalsa-arena gebeurt met geregistreerde identiteitskaarten. Buitenlandse deelnemers gebruiken, afhankelijk van hun land van herkomst, een geautomatiseerde Tajneed-kaart of een introductiebrief en paspoort. De controles zijn bedoeld om het terrein beheersbaar en veilig te houden. Bezoekers wordt gevraagd verdachte situaties onmiddellijk aan de organisatie te melden, zonder paniek te veroorzaken.
Medische teams blijven beschikbaar
Op Hadeeqatul Mahdi zijn medische medewerkers gedurende de Jalsa voortdurend beschikbaar. Kleine aandoeningen worden ter plaatse behandeld zonder kosten voor de bezoeker. Wanneer ziekenhuiszorg nodig is, kunnen voor buitenlandse bezoekers wel kosten ontstaan. De Britse spoedafdeling is toegankelijk voor dringende hulp, maar verdere behandeling na een ziekenhuisopname kan worden aangerekend. Bezoekers met een bestaande aandoening of vaste medicatie worden daarom geadviseerd medische documenten en voldoende geneesmiddelen bij zich te hebben. Ook voor voedselallergieën en specifieke dieetvereisten bestaan meldingsprocedures.
Transport uit Alton en controle op autoverkeer
Hadeeqatul Mahdi ligt in een landelijk gebied met smalle wegen. Daarom worden bezoekers aangespoord om pendelbussen of openbaar vervoer te gebruiken. Tussen het station van Alton en het terrein rijden shuttlediensten. Auto’s hebben een geldige parkeerpas nodig. De verkeersregeling werd afgestemd met lokale overheden, politie en wegbeheerders. Op het terrein geldt een lage maximumsnelheid. De organisatie vraagt bestuurders rekening te houden met voetgangers, vrijwilligers en de beperkte ruimte op de omliggende wegen. Buitenlandse gasten die na de Jalsa naar Heathrow of Gatwick reizen, moeten hun terugrit vooraf bij de transportbalie vastleggen.
Een religieuze bijeenkomst met internationale uitstraling
De Jalsa Salana vindt haar oorsprong in het werk van Hazrat Mirza Ghulam Ahmad van Qadian, die in 1889 de Ahmadiyya-beweging stichtte en zichzelf presenteerde als de Beloofde Messias en Imam Mahdi. Hij zag de jaarlijkse bijeenkomst als een middel om geloofskennis, persoonlijke hervorming, broederlijke zorg en dienstverlening aan anderen te versterken. De Britse afdeling werd in 1913 opgericht en behoort tot de oudste georganiseerde islamitische verbanden in het land. Vanuit het Verenigd Koninkrijk groeide de Jalsa Salana uit tot een bijeenkomst met deelnemers uit alle werelddelen. De aanwezigheid van de kalief, de internationale bai’at en de wereldwijde uitzending maken de Britse editie tot een belangrijk jaarlijks moment voor Ahmadiyya-moslims.
Andy Vermaut +32499357495 (Als je een probleem hebt met de inhoud van een artikel, kan je me altijd mailen op info@indegazette.be – best zo weinig mogelijk mensen in cc zetten, want anders komt dit in de spamfilter terecht. Voor elk artikel geldt een recht op antwoord van betrokkenen tot 3 maanden na publicatie van het artikel. AI wordt gebruikt als redactioneel hulpmiddel. De journalist controleerde de inhoud en feiten.)
.
